仙

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上古洪荒最美女神

1.太元玉女，道教神话人物,又称太元圣母、玄妙玉女、玉清神母元君，是东王公与西王母的母亲，浮离元始天尊盘古之妻。

2.西王母

中国古代神话传说中掌管长生不死药和预警罚恶的长生女神，称为太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母、王母娘娘、西姥及九灵太妙龟山金母，西王母是盘古之女，先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。玉皇是群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早。

“王母”一词，出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘(昆仑山)，于汉中原为西，故称西王母。是上古神话中的一位至高无上的女神。在汉族羌族神话中，王母被认为是创世神。现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，与大天使长加百列同事。

3.东王母

女娲娘娘，娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，东王公伏羲妇、女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。盘古开天辟地后，老天爷（玉帝）有三个孩子，两男一女，两个哥哥一个叫神农，一个叫伏羲，妹妹叫女娲，兄妹结婚造人。

4.大地女神后土

后土，又称厚土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。

5.太阳女神羲和

《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

6.月亮女神常羲常羲：一称“常仪”。中国神话传说中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，与日御(羲和)同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，常羲又成了制定时历的人。出自《山海经》。

7.九天玄女

九天玄女的原始形象是玄鸟，传说她是古代王朝商朝的始祖。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。

8.女魃旱魃，或名女妭，黄帝之女，是中国古代神话传说中的旱神。据《山海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令魃助战，魃成功阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。

9.嫘祖，中国远古时期人物。

为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。

嫘祖是我们先祖女性中的杰出代表，嫘首倡婚嫁，母仪天下，福祉万民，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为“先蚕”圣母，与炎帝、黄帝生活在同一时代，同为人文始祖。

10.娥皇女英，又称皇英。

长曰娥皇，次曰女英，是中国古代华夏族神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜父顽，母嚣，弟劣，曾多次欲置舜于死地，终因娥皇女英之助而脱险。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。

11.瑶姬

瑶姬，亦作“姚姬” 。《文选·宋玉<高唐赋>序》：“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”

西王母与印度湿婆

据真仙门创始人若希介绍，西王母真身做过印度湿婆，他是印度三大主神之一，有创生和毁灭的能力，而《山海经》中的西王母也具备“司天之厉及五残”能力，能够利用天灾和瘟疫等毁灭生命，继承了湿婆毁灭破坏的能力。

印度湿婆的造型，也是经常披头散发，跳着毁灭世界的舞蹈，和《山海经》记载相似，喜欢长啸，而且印度湿婆也喜欢月亮的头饰，而且这个月亮头饰在关键时刻能够喷出烈焰。而且在印度《梵书》中记载，湿婆曾经杀死老虎，喜欢把自己杀死的那只老虎皮围在腰间，而且湿婆有多个法身，其中就有《山海经》中描述的“虎齿豹尾”青面獠牙外形十分相似。

湿婆和王母一样在石洞中修行，这是印度一种苦修的方式，而且在印度教中把西藏的冈底斯山的主峰冈仁波齐山奉为圣山，东南侧的玛旁雍错湖奉为圣湖，同时也被认为是西王母的瑶池。到目前为止，佛教很多信徒都要穿越沙漠和戈壁来这里朝拜，以瑶池的圣水洗涤身上的罪孽。而《山海经》中的赤水是指玛旁雍错湖，古代“赤”除了红色的意思，还有纯洁之意。另外的黑水则是指拉昂错湖，这里因为是内陆咸水湖，没有任何生物，因此被称为“黑水”。

西王母身边有三只青鸟，专为王母捕食，它们一只名叫大鹙，一只名叫小鹙，还有一只名叫青鸟。大鹙是青藏高原的秃鹫，青鸟是指金雕，都是印度教中的圣鸟。西王母也是由湿婆雌雄同体的形象，演变为女性的形象，而且容颜也逐渐和蔼可亲。

魏晋南北朝时期，西晋太康年间，由盗墓者发现了一批竹简，这批竹简被后世统称为“竹书纪年”，其中有关西周末年，西周第五位天子周穆王驾着八匹骏马，巡游西天的故事，其中记载了一则周穆王与王母娘娘相会于昆仑山的故事。

至于周穆王为什么西行上千里，来到昆仑山？很多学者认为，当时周王朝通过玉与上天沟通，包括之后的各朝，也是用玉进行祭祀活动。但是中原的玉质地不佳，最好的玉石来自昆仑山，这或许是周穆王不远千里到昆仑山的原因。据《穆天子传》记载，穆天子多次西征，从今天的陕西出发，途径宁夏、甘肃，经过新疆喀什到达中亚塔吉克斯坦，阿富汗等中亚国家，而且途中经过王母娘娘的冈仁波齐山以及玛旁雍错湖。

郭沫若先生认为，穆天子之所以西行千里，是为了寻找自己的先祖，据考证周人的祖先是西戎人，在如今的伊朗北部。在《穆天子传》中，西王母不再是《山海经》中的怪物，而是一位高贵的女性。

《穆天子传》记载“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，□组三百纯。西王母再拜受之。”

周穆王选了一个尚好的日子，用白色玉圭和黑色玉璧，以及大量的丝绸送给了西王母，西王母非常高兴地接受了这份礼物。

《穆天子传》：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将后而野。’天子遂驱升于弇山，乃纪其迹于弇山之石，铭题之。而树之槐，眉曰‘西王母之山’。”

第二天西王母在瑶池安排了一场盛宴，盛情款待了周穆王，而且为周穆王唱了情意绵绵的情歌：“这一路路途艰辛，请你不要死去，要经常回来看我。”周穆王则告诉她：“我要回去治理国家，等到天下太平，我就会回来看你，最多3年时间。”这和现在西藏地区情歌对唱一个模式，情意绵绵。而且据《穆天子传》记载，周穆王和西王母幽会居然忘了回去，在瑶池呆了一年多后，得知徐国的徐偃造反后，才依依不舍告别西王母。

到了汉代，西王母不仅容颜变美了，而且工作职责也变动了，她赏赐给汉武帝一个长寿的仙桃，让汉武帝十分开心，之后道教把三月初三这天，奉为王母娘娘的诞辰，也是这天举办蟠桃盛会。而且把脑门硕大南极仙翁的工作给抢了，成为掌管长生不老的神仙。

在唐代《仙传拾遗》中记载：

“王造昆仑时。饮蜂山石髓。食玉树之实。又登群玉山。西王母所居。皆得飞灵冲天之道。而示迹托形者。盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期长生乎？又云：‘西王母降穆王之宫，相与升云而去。’”

大意是西王母和周穆王成双成对升仙了，西王母与周穆王成了神仙眷侣。后世认为，东王就是周穆王。

西王母，曾经让周穆王不远万里去追寻，让汉武帝梦寐以求，让汉朝百姓疯狂崇拜、趋之若鹜，也有人认为西王母是修炼得道的神仙。那么西王母应当是个貌若天仙的美女了。

西王母为犬戎族首领

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《山海经》记载：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”原来，最早的西王母并不是一个美人。湖南大学杜钢建教授认为，早期西王母是上古湖湘犬戎族的领袖，生活在大湘西的昆仑山上。

上古时代神兽组合。西王母是外星人龙族王族，其儿女也都是不同的神兽。在湘西自治州泸溪县，盛传帝高辛的女儿辛女与苗族英雄盘瓠（神犬）私奔婚配，在沅水蛮荒之地创建家园、繁衍生息的故事。他们的后代就是犬戎族。

犬戎族发源于湖南，后来有的迁徙到了东南亚、美洲大陆，还有的迁徙到了古埃及和罗马，西方出土了大量人身狗头和拖着尾巴的人物形象的文物，即是佐证。很多罗马皇帝也出身犬戎族，难怪罗马民族具有非常强悍的战斗力。但是，现代人绝对想不到，罗马人可以追溯到大湘西来。

如果西王母是上古湖湘犬戎族的女性领袖，那么在不断进化和向西迁移的过程中，西王母慢慢化丑为美，变得越来越神秘、美丽而仪态万方，成为中国帝王倾心的对象。

不仅如此，西王母向西迁移后，化身为西方的各种女王或美女的形象，比如西女国女王、埃及女王、希腊神话中的维纳斯，乃至现在的英国女王也是西王母的化身，这是一种母系社会的残存，其源头在上古湘西的女王制度。

神话传说、古史记载、考古，与分子人类学研究的人类迁徙图得到了吻合。

什么是仙？

一、仙的概述

仙，是得道证道的人或先天神圣，一般指神仙之上。真则为神仙，幻则为众生。仙有五等，分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等，大罗金仙（也是天仙）为高，祖仙三清至尊，这是正统道家的分法。

老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。仙一般具有特殊能力、可以长生不死的证道者。关于神仙的定义，最早出现于班固所著的《汉书·艺文志》中：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无休惕于胸中”。从最早的定义中可以看到，神仙具有长生不死的特点。与汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述是不同的，不是指印度外道仙人。故“外星人”、“佛教仙”、“鬼神”、“天人”、“日本大神”等，这些皆不是神仙。

神仙等同于佛家地上菩萨果位，也称真人，跳出三界外、不在五行中，是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭，超越轮回，掌握五眼六通，根据境界不同而有差异。据《洞元自然经诀》曰：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终，真与道合，寿则无数，所谓长生久视，寿历无数无极也。

神仙五眼六通，境界不同而有差异：

1、他心通：以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。

2、天眼通：以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。天眼分为阴阳眼、天眼、慧眼、法眼、道眼等五类，通称天眼。

3、宿命通：以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。

4、天耳通：以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。

5、神足通：又称神境通、如意通，以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生，自由无碍，随心所欲现身之能力。

6、漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，证得漏尽智烦恼尽除、得解脱、威德具足的境界，圆明十方，入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

二、五等仙

五等仙：鬼仙（阴神出体）、人仙（炼精化气）、地仙（炼气化神，得金丹）、神仙（炼神返虚，得神丹，阳神成就）、天仙（炼虚合道，得大丹）等，主要取名于道家主要流派钟吕丹道中的《钟吕传道集》。

钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？” 钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”

吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？” 　

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。” 　　

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。” 　　

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？” 　

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。” 　　

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。” 　　

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？” 　　

钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 　

吕曰：“所谓地仙者，何也？” 　　

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。” 　　吕曰：“地仙如何下手？”

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。” 　　

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。” 　　

吕曰：“所谓天仙者，何也？

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

三、仙与神的区别

仙来去自由，神一般不能离开神位，仙地位更高，当然先天神除外。后天成神的人生前不一定是道士或者修道的人，只是生前有过大功德，或为忠臣、或为孝子、或为侠义之士，比方说关羽关帝，大家都知道关羽和修道根本就不挨边，但为什么成了天庭护法四元帅之一，就因为关羽生前忠孝节义。再比如城隍与土地，大家都知道属于天、神、地、人、鬼五仙中的鬼仙（参考《钟吕传道集》），名为鬼仙，实则为神祗，皆是因为生前为某一道德方面的楷模，故而死后被天庭封为神祗，有妻子也就不奇怪了。但并不是说所有的神都是死后被封职务的，也有生前修炼许久但仙道无望，只得享受天庭官禄之福，比如汉朝的费长房，修仙无途，故而被封为鬼师，再如李天王等等就不一一说明了。

而仙则不同，要成仙必须经过丹道修炼，可丹道三元而修，更得严格遵守戒律，不近色、慈悲度人、苦志修行，行神仙道，这一点和佛教则类似。根据个人根基不同，或数十年、或累世修行方可修炼有成。但不管是多长时间，这都是一个极其困难和严格的过程，所经受的磨难也非常人所能忍耐。

神一般须经过天庭诰封才有神职，不管是死后封神，还是肉身成神，皆须经过诰封。而仙则不然，自己修炼功成即可朝游北海暮苍梧，无拘无束，枕白云，游寰宇。神灵供职于天庭，但并不是说供职天庭的都是神祗和神灵，也有许多得道真仙。比如四大天师：张道陵、许旌阳、邱处机、葛洪（另一种说法是张道陵、许旌阳、萨守坚、葛玄），这四位都是历史上赫赫有名的高道。道教实际创教者张道陵也是得道升仙的人，中国在这个时候才有了正统仙道概念。但是溯本追源，仙道最早的概念是从庄子哪里获得的。而庄子又自称是老子的继承人，与老子是一脉相承的。

阴神一般无形，难于适应阳光，无影，鬼王除外。有寿命，长者数万年。神仙，聚则成形，散则成气，出无入有，入水不溺，入火不焚，超越轮回。

神通不同，阴神只有五通的一部份功能，没有漏尽通。又由于杂念较多，神通准确性较差，容易受干扰。